Том третий - страница 52

Баба — по-турецки — отец.

* Золя, проповедующий в собственном романе «Париж» идея о прекращении войн при помощи изобретения взрывчатых веществ необыкновенной силы, принуждает, но, самого изобретателя этого вещества, а совместно и проповедника означенной мысли, употребить это Том третий - страница 52 средство на разрушение, а не на водворение мира. Если разрушения не последовало, то чисто по случайной причине.

* Память и есть разум, область ведения которого любовью расширяется на все прошедшее, так что Том третий - страница 52 истинное для него делается средством восстановления прошедшего; это разум в смысле музейском. Разум же в обычном смысле, подчиняясь слепой силе, в коей следующее теснит предшествующее, не управляет ею, а способствует юному к Том третий - страница 52 вытеснению старенького.

* В этой статье нельзя не созидать осуждения Центральным музеям Рф и в особенности тому Музею, у которого при входе находится скульптура мира известного художника и надпись non solum Том третий - страница 52 armis и который посвящен благому просвещению375.

** Как Христос родился не в Риме, не в Иерусалиме, а в небольшом Вифлееме, так и выставка об умиротворении — не в столичных Музеях, а в маленьком музее Воронежа. Воронеж Том третий - страница 52 еще намедни 19 тивекового юбилея Р.Х. приветствовал Христа.

*** Бальные поминовения, бальные празднования, танцевальные юбилеи. Отчего же не балеты?

* Отметим «Детский хохот Пушкина».

** Естественно, этому осуждению подлежит весь XIX век, но стоит только ему Том третий - страница 52 осознать к последнему собственному деньку свою ошибку, и жернов будет снят.

*** На картине Леонардо да Винчи (Мамы и 2-ух деток: Иоанн и Спасатель) Иисус Христос не умеет еще ходить, а Том третий - страница 52 в лице его уже «Совершенная Мудрость», которая есть в то же время и «Детская простота».

**** Которому в дальнейшем году исполнится 19-ть веков.

* Выписываем из одной статьи, составленной по Шильдеру, — «Император Александр I, его Том третий - страница 52 жизнь и царствование». «В долгие бессонные ночи думая о том, какое зло война, он (Александр I) находил средств положить ей конец. Он уже довольно насмотрелся на ее страхи, чтоб не Том третий - страница 52 созидать в ней чего-то страшного... И вот как-то ночкой ему пришла идея, он вскочил и наспех накидал ее; это был проект, грустной памяти, священного союза. Но в уме Александра он представлялся совершенно не Том третий - страница 52 тем, чем он стал потом. Это был собственного рода третейский трибунал, лига мира... альянс всех европейских держав для решения интернациональных вопросов мирным методом...»378 Еще более волновали Александра I «тягость рекрутчины Том третий - страница 52 для народа и военного бюджета для государства»; с этим злом он также желал биться, зачем и были основаны военные поселения, которые также оставили только грустную о для себя память. Таким макаром, вопрос Том третий - страница 52 о том, чтоб положить конец войне, начинается, вопреки Стэду379, не с деда Правителя Николая II, а со старшего брата его прадеда, так что этот вопрос становится, можно сказать, династическим в нашем Том третий - страница 52 императорском доме.

** Живописец С. Животовский («Новое время» № 8330, 8 мая 1899), взявший, к огорчению, заглавие картины «Долой оружие» из сочинения г жи Суттнер381, прекрасно сделал, поместив Кремль на небе, вкупе с портретом Правителя Николая II.

* Заметим, меж иным Том третий - страница 52, что заглавие первого Рима (^ Roma), если читать его так, как могли читать его 1-ые ученики Христовы (т. е. справа влево) будет amor (любовь); а если этим же методом читать наше название — Рим Том третий - страница 52, то получится мир.

* См.: «Цель Жизни» — стихотворение Кожевникова. Ответ на вопрос: Жизнь, для чего ты нам дана? 383

** И еще больше в статье: «Музей 1998 г.» («Дон»).

* Эта икона могла бы Том третий - страница 52 служить приятным комментарием к Первому из 12 ти Евангелий, читаемых на утрени Величавого Пятка.

** В душе молящегося Отпрыска Людского лицезреем оживающих отцов. Стать участниками в деле оживления, либо воскрешения, мы и чаем.

* В этом Том третий - страница 52 очень старом изречении, из времен гномической философии, философии пословиц, запечатлены, во-1-х, рознь и разъединение индивидуумов, самость и [1 слово неразб.] эгоизм и не признается необходимости объединения; во-2-х, отделяется, даже совсем Том третий - страница 52, Дело от Познания, т. е. разум обращается в богатство 1-го сословия. В «Познай самого себя» говорится о знании и умалчивается о деле, указывается на самого себя и забывается о всех других, и Том третий - страница 52 самое «Познай!» не делается всеобщею обязанностью.

Карлейль счел же необходимым сделать поправки: «познай, что ты можешь делать». Боссюэт добавляет: «^ Узнай Бога и самого себя» (т. е. Бога без отцов и себя без Том третий - страница 52 братьев), делая из этого выражения определение всей философии394.

** Если, вопреки строго прямому смыслу «знай только самого себя», узаконяющему рознь, разуметь вообщем человека, то тогда и оно будет игнорированием Бога отцов и природы, умерщвляющей Том третий - страница 52 отцов.

[Если бы не] «знай самого себя» сказано было сознающему себя отпрыском, если сказано бы было: «Познай себя отпрыском, а не блудным отпрыском, забывшим отцов», то это «Познай» значило бы: «Познай себя в Том третий - страница 52 Отцах и Отцов внутри себя, возвратись к отцам» либо «Познай себя в Боге отцов и внутри себя представь Бога отцов», т. е. мы бы пришли к Первосвященнической Молитве!

* Мы праздновали Том третий - страница 52 пятисотлетний юбилей прей. Сергия, тысячелетний юбилей Мефодия, первоучителя славянского, — дозволительно праздновать и XIX ти столетний юбилей Иисуса Христа, Отпрыска Божия, да и Отпрыска Людского. Не следует ли отрицателей такового юбилея причислить к монофизитам?

** Утреня Величавого Том третий - страница 52 Пятка состоит из чтения Евангелия о страстях, истолковываемого пением и иконописью. Для первого Евангелия недоставало иконы: она изображает мрак ночи, мрак либо смуту в душах учеников, и только сияние звезд и Свет Том третий - страница 52 в душе Отпрыска, который и выражается в словах: «Ныне прославися»... С словами — «Ныне прославися Отпрыск Человеческий», которыми начинается 1-ое Евангелие, зажигают свечки пришедшие слушать сначала последнюю беседу. А пред этим была тьма Том третий - страница 52, изображавшая ту ночь, когда Иуда вышел с вечери.

* Степенями освещения реально отличить вопросительную форму десятого стиха — «Разве ты не веришь» от утвердительной, настойчивой — «Верьте же Мне»...

** Прощальная беседа, начинающаяся обещанием отправить Том третий - страница 52 Св. Духа, иллюстрируется всею наружною росписью храма.

* Под Памиром в широком смысле разумеем, согласно с определением, изготовленным в Nouveau Dictionnaire par Vivien de Saint Martin: «Le Pamir proprement dit et les pays Pamiriens Том третий - страница 52»407.

* Статья Исаака Тейлора есть выражение также патриотизма, и уже английского. Тейлор упрекает и германцев, и французов в лишнем пристрастии к своим народностям.

** Нужно, но, сказать, что вопрос об управлении Том третий - страница 52 силами природы возбуждался еще ранее американских опытов; еще сначала реального (т. е. XIX) столетия Каразин предлагал произвести опыты извлечения из верхних слоев атмосферы электронной силы, т. е. той силы, которая держит воду в Том третий - страница 52 состоянии пара и тем производит дождик, но на предложение Каразина не было обращено внимания ни тогда, ни после. Об этом говорилось в почти всех статьях, и меж иным, в статье «Каразин и господство над Том третий - страница 52 природой», написанной в «Русском Архиве» 1892 г. № 5 й410, в статье «Письмо Достоевского», написанной в газете «Дон» (изд. в г. Воронеже) за 1897 г. № 80 й, и в статье «Разоружение», написанной в «Новом Том третий - страница 52 Времени» 14 октября 1898 г. № 8129 й.

* В VII и VIII веках, при династии Тань, Китай непременно занимал 1-ое место во глобальной истории. Да и в эру Рождества Христова была не одна Римская империя, как будто Том третий - страница 52 обнимавшая весь тогда узнаваемый мир, а было две империи. Все же в нашей мнимо-всемирной истории даже не ставится вопрос о том, которая из их была посильнее и имела самую большую значимость в различное Том третий - страница 52 время. Действительная же история, в лице гуннов, решила вопрос этот не в пользу Римской империи. Оставив наисильнейшую из 2-ух империй (Китайскую) нетронутою, гунны устремились против слабейшей, Римской, и положили ей конец Том третий - страница 52. Христианство не отождествляло себя с Римской империей и даже радовалось падению «Великого Вавилона». (Воззвание же Индии и Китая, как окончание победы Христианства умиротворяющего, намечено уже в лице апостолов Варфоломея и Фомы Том третий - страница 52.)415

* Пекин — «Китайский Питер», как именуют его сибирские старообрядцы, ищущие в Индии и Китае до-никоновской Руси.

** Столичный город Ло-янь был для китайского буддизма этим же, чем в свое время был для христианства в Том третий - страница 52 Рф Киев.

*** Можно даже с вероятностью полагать, что из Китая были посланы в Сирию «мужи добры и смысленны» для «испытания веры»: по последней мере в надписи описывается страна, Та-дзинь (Сирия Том третий - страница 52), ее границы, произведения и добрые характеры обитателей. Прогуливались в Сирию, а может быть, и в Иерусалим, и позже новообращенные, подобно тому, как буддисты совершали свои паломничества в Капилавасту, не так Том третий - страница 52 давно в конце концов открытую (Фюрером)416. Хотя торжество Буддизма в Китае и сопровождалось, возможно, истреблением письменных и вещественных памятников Христианства, но, разумеется, не все таки было истреблено, и может быть, что наш календарь, наш Том третий - страница 52 глобальный синодик обогатится еще обилием страдальцев, пострадавших в Китае от буддистов. Раскопки Си-нань-фу с целью раскрыть и восполнить историю Христианства в Китае могли бы стать выражением дружеского союза китайцев с русскими Том третий - страница 52: ибо они могли бы обосновать, что мы и китайцы были когда-то единоверцами. Напротив, открытие Капилавасту (Лумбани), колыбели и могилы Будды, вызовет, возможно, подъем Буддизма, какого, естественно, не вызвало бы в Христианстве Том третий - страница 52 даже перенесение в Москву каменной летописи Христианства в Китае, т. е. надписи в Си-нань-фу.

* Либо Персидский, по описанию Си-нань-фу 1070 года.

* Памир — старая Палестина и ближняя (две Палестины). Палестина Том третий - страница 52 — центр Старого мира, Палестина  — центр Азии (Маздуран), Старенького и Нового света.

* Что такое библиотечная карточка — см. брошюру Кваскова «Реформа библиотечного дела». Москва, 18932.

* Должно увидеть, вобщем, что «Русские Ведомости» ограничились помещением только Том третий - страница 52 нескольких статеек, схожих статье о Строеве.

* О медлительности цензурных комитетов мы не говорим: так как если такая медлительность и есть, то не нужно забывать, что на цензурные комитеты возложена обязанность рассылать Том третий - страница 52 книжки по библиотекам по той только причине, что создатели сами, по нравственному, возможно, несовершеннолетию, не додумались, как сказано, либо же не желали исполнить собственный долг.

* Книжка не пользуется даже правами самой жалкой вещи; она Том третий - страница 52 считается ниже всякой вещи, образцом бесправия.

* Письмо это, назначенное для печати на 3-е января  — денек памяти последнего пророка Ветхого Завета (Малахии), «день предпразднества просвещения», не могло быть написано и 7 января — денек Том третий - страница 52 памяти первого пророка Нового Завета. Деньки же памяти этих пророков должны быть чтимы всеми музеями, ибо в этих предсказаниях указывается на цель и предназначение музеев — «возвратить сердца сынов отцам»23. Письмо Том третий - страница 52 не было написано и 12 января — денек призыва к оргиям на прахе тех, которые до этого нас жили (ubi sunt qui ante nos in mundo fuere)24. Как будем петь «Gaudeamus» на земле, поглотившей тех, которые до Том третий - страница 52 этого нас жили, т. е. отцов наших, — должен бы отвечать Музей, если б он дозрел, пришел в сознание, — мы уже не юноши, а мужи... Написанная в гранках в неделю возвращения Блудного Том третий - страница 52 Отпрыска, она не вышла на свет и в неделю напоминания о суровом конце мира за неисполнение предназначения. Если же возвращение состоится, то последует не смерть, не кончина мира, а воскрешение всех Том третий - страница 52 погибших, после но 7 седмин совокупного труда раскаявшихся сынов.

* Никто не спросил по поводу недействительного восстановления: что, стало быть, может быть действительное восстановление исчезнувшего, подлинное воскрешение, и притом воскрешение, не божественною только волею произведенное Том третий - страница 52, а трудом всех людей?..

** Что же это все-таки за долг, которому и погибель не считает границу?

*** Очень многие соглашаются признать Институт даже совсем отжившим учреждением, которому никакие реформы не посодействуют, но Том третий - страница 52 никто практически не соглашается признать Музей наследником смертельно-больного человека, т. е. Института. Правда, в статье не дано даже определения Музея как всенаучного и всехудожественного, как книжки, иллюстрируемой картинными и скульптурными галереями Том третий - страница 52 [, подтверждаемой опытами и наблюдениями], как, в конце концов, такового учреждения, которое должно восторжествовать даже над искусством (самым могущественным в наше время) музыкальной драмы, в собственной последующей стадии — Кремлей, как крепостей и кладбищ, делающих Том третий - страница 52 пробы управлять силами природы.

* Институт есть критика, он разрушает веру, но веру мертвую, недеятельную, веру, которая не есть самое воплощение чаемого, как протестантизм.

Отторгает он веру и деятельность, если эта деятельность есть Том третий - страница 52 разрушение, война, торг, как в католицизме, а не воскрешение и жизнь.

Музей, соединяясь с храмом, превращает храмовую службу во внехрамовую литургию. Тáинственное во храме направляет в очевидное вне Том третий - страница 52 храма.

* Но если живущих мы называем еще не погибшими, то погибших должны именовать еще не ожившими, а вернее — еще не оживленными.

* Статья писана под свежайшим впечатлением упрямых «учебных» забастовок студентов и курсисток, и резкость Том третий - страница 52 тона ее разъясняется глубочайшим негодованием Н Фча к такового рода обструкции; преисполненный бескрайним доверием к познанию и величайшим уважением к достоинству ученья, он никак не мог простить забвения этого священного долга ради политических Том третий - страница 52 целей (Примеч. В. А. Кожевникова.)

* Под величавым Синтезом очевидно объединение всех возможностей всех сынов человечьих в деле оживления праха отцов либо подмена вещественного анализа (разложения) телесным синтезом (воссозданием).

* Отделение 2-ух разумов Том третий - страница 52 проявляется во всей философии германской. От теоретического разума берут начало Фихте, Шеллинг, Гегель, а от практического разума Шопенгауэр, Ницше.

* т. е. Западно-Мещанской.

* но [это слово] даже не значит и Том третий - страница 52 того, что он ниже либо выше животного.

* [У Гегеля в «Логике» на первой стадии борьба еще не пони]мает себя, поэтому она понятна и допустима. Можно допустить борьбу и во 2-ой стадии, так как Том третий - страница 52 она до осознания себя еще не достигнула, а поэтому и заглавие этой стадии «Сущностъю», — т. е. что борьба есть суть мира, — можно разъяснить недочетом осознания. На 3 ей стадии она добивается осознания. В первых Том третий - страница 52 2-ух моментах этой стадии борьба начинает составлять о для себя понятие, дискуссирует себя, и борьба длится. В 3 м моменте она выяснит предпосылки собственного существования и [все же] не отсекает от Том третий - страница 52 себя. Это было бы совершенно неясно, если б в этой логике было чувство.

** Но в том-то и дело, что население земли не составляет одной Общины, и поэтому любая рассчитывает на Том третий - страница 52 соседские участки.

* Потомок многих пасторов, Ницше40, разумеется, перенес бесспорное обожание Существа Всеведущего, Всевластного (что совсем понятно) на слепую силу природы.

* «Китайский» для Ницше есть самое низкое; ниже Китайского пасть нельзя. Канта именует он «Китайским мудрецом Том третий - страница 52 из Кенигсберга». То, что в учении воскресения именуется обществом по типу организма, а не по типу Троицы, у Ницше именуется стадом.

** «Человек неистощим для величайших возможностей», — гласит Ницше.

* Ницше, т Том третий - страница 52. е. наше время, ницшеанцы и их противники.

* Вобщем, Соловьев, сказав, что Ницше был только сверхфилологом, далее гласит о торжестве над ним филологии56, — как следует, он не стал сверхфилологом.

** Правда, Толстой и Том третий - страница 52 сапоги тачает, и пашет, как китайский правитель, только последний знает, что он делает, а у Толстого, не считая ереси и фальши, нет ничего.

* Сочинения. 4-е изд. В Лейпциге. В 12-ти [тт. Т.] VIII Том третий - страница 52. 173. 1895-97. У Ницше, как и у Толстого, когда он гласит о жизни, необходимо разуметь погибель.

** Гейслерова трубка, в какой воздух может быть разряжен до плотности, в миллион раз наименьшей плотности нашей атмосферы, так Том третий - страница 52 что она представляет тут подобие междупланетному либо междузвездному месту. В мраке Гейслеровой трубки физики могут по[ка]зать присутствие особенного темного света. Такие лучи, нужно считать, прорезывают и междупланетное [пространство]. Но могут ли владельцы Том третий - страница 52 Гейслеровой трубки быть названы владельцами небесных пространств и что было бы дурного, если б род человечий мог управлять этими местами?

* Но благое оно либо злое, обрекая нас на томление незнания Том третий - страница 52? Не благодаря ли отделению познания от дела родилось трансцендентное?

* И еще посильнее в самой континентальной части , в Туркестане, Королевстве Аримана, а сейчас более грозного Аллаха.

** ^ Разумные ли существа должны подчиняться слепой Том третий - страница 52 силе, проживая в розни, либо же, объединясь в зании, они должны управлять слепою силою, в их самих и во вне их действующей, т. е. рождающею их и умерщвляющею их?

* Этим заглавием отрицается искусство, каким Том третий - страница 52 оно не должно быть, т. е. объединением на неделание, как у Толстого, либо суждением заместо деяния, как у Канта.

* Выставка, музейски представленная, есть критичное изображение городка вообщем и Парижа а именно Том третий - страница 52, как самого последнего его выражения. «Не оскверняй моего счастья продолжительностью», — это означает покажи его ересь, так как на пути, по которому они (городка) идут, нет ничего, не считая ереси. Для приобретателей произведений Том третий - страница 52 Выставки нет нужды молиться, чтоб счастие обладания не осквернялось длительностью, — вещи Выставки теряют сияние, свежесть с быстротой замечательной... Краса благолепия их есть только призрак.

* Проект повсеместного построения школ-храмов имеет целью направить орудия Том третий - страница 52 войны в орудия спасения от голода и пагуб, т. е. избавление от всякого рода бедствий, как агонии кончины мира, и есть условие умиротворения. Сюда относятся статьи «Об условности предсказаний о кончине Том третий - страница 52 мира». То, что до Воскресения было «пророчеством о проповедании Евангелия всему миру», по Воскресении стало Заповедью собирания: «Шедше, обучите, крестяще»...

* Искусство, каким оно было, признается несовершеннолетним, совершеннолетним же считается только такое искусство, каким Том третий - страница 52 оно еще должно быть, т. е. Искусство как общее единое дело всех, дело либо действие, а не суждение эстетическое либо телеологическое и не объединение на не-делание.

** Переживание есть такое же грех Том третий - страница 52, как и лишение себя жизни. В сознании себя сынами погибших отцов заключается признание преступности переживания.

* Дефратернизация чрез депатриацию (забвение сынами отцов) для служения даме, для полового подбора, для супружеского пира, эффеменизации (вакханалия), есть Том третий - страница 52 то состояние, которое выражается в выставке как разработке конкуренции, состязания, вытеснения. Это зооантропическое искусство, сторожевое положение.

* Для верующих эти заглавия необходимо [начать] с первого пт, а для неверующих со второго Том третий - страница 52, чтоб привести к первому.

* В самом заглавии «светских ученых» открываются их недочеты, т. е., с одной стороны, отделение от «духовных», а с другой — от «неученых». Отделение от духовных дает цель мирскую Том третий - страница 52, временную (комфорт). Отделение от неученых обусловливает отделение познания от дела.

** 1-ое введение, обращаясь к ученым духовного сана, находит в их тот же недочет, общий с светскими учеными, — в непризнавании человека орудием общего одного дела Том третий - страница 52, Божьего дела, Богодейства, а только Богословия, и поэтому духовное сословие заслуживает также упрека в отделении от светского сословия; соединение, примирение этих 2-ух сословий может быть только в деле Божием.

Если «дело» не Том третий - страница 52 будет предшествовать «молитве» либо молитва не станет просьбою об общем деле (каковая молитва есть «Отче Наш», т. е. молитва о Царствии Божием, о господстве Воли Божией), то не человек станет Том третий - страница 52 орудием воли Божией, а молитва станет выражением желания направить Бога в орудие воли либо прихоти людской.

* что было бы согласно с просьбою в конце всякого рода прошения «предать себя, друг дружку и всю жизнь Том третий - страница 52 Христу Богу», т. е. сделать весь род человечий орудием Его воли.

** Ильминский82 справедливо замечает, что «образование действует разлагающим образом на национальные и религиозные убеждения только нас, российских, тогда как для монгольской интеллигенции в Том третий - страница 52 Оренбургском, Уфимском крае и в Крыму оно является силою».

* Правящего физическим, а как следует, высшим (мета) физическим. Метафизическое — еще неполная секуляризация, неполное отрицание духовного. Позитивизм ставит человека ниже физического, подчиняет Том третий - страница 52 его слепой силе, опровергает не только лишь в природе духовное, да и в самом человеке, делает его машиною. Позитивизм фактически признает два периода: 1. признание духа в природе и 2. отрицание духа в человеке. Метафизическое есть Том третий - страница 52 только переходное. Если же было [1 слово неразб.] подтверждение, то теургическое должно стать теоантропоургическим, теоантропофизическим.

** т. е. бритое, молодящееся либо скрывающее под омолаживанием старение, под возрождением вырождение.

* Задачка военного сословия состоит Том третий - страница 52 в том, чтоб задерживать людей от открытой войны меж собою, т. е. не только лишь оружию, да и рукам не давать воли.

** Музей — секуляризованный храм, как картина есть секуляризованная икона. Храм просит братства, Музей Том третий - страница 52 всенаучный должен дать средства воплощения.

* Перенесение в Москву ^ Румянцевского Музея намедни 1000-летия, Музея Восточного вопроса; он поставлен у порога Москвы-реки, на предкремлевском холмике (Музей Большой деревни), на 2-ой Том третий - страница 52 Поклонной горе пред Кремлем под покровом 2-ух чтителей Пр. Троицы: Музей Румянцевский, т. е. Музей Восточного вопроса, Музей Столичный, т. е. Музей Третьего Рима.

** Призыв ученых духовных и светских к соединению в вопросе о Том третий - страница 52 голоде, либо продовольственно-санитарном вопросе. Вопрос о голоде, либо продовольственно-санитарный, коим начинается записка, столько же касается духовных, как и светских.

* Европа юная была аскеткой (в Средние века) и стала молодиться в старости Том третий - страница 52 (Новенькая История). Выставки и есть выражение эры надуманного восстановления и реального умирания, надуманной юности и реальной старости.

* Прогресс — как вечное несовершеннолетие, как признание нескончаемого несовершеннолетия. Называя прогресс несовершеннолетием, мы смягчаем зло Том третий - страница 52, которое в нем заключается.

Определение прогресса биологически — как вытеснение сынами отцов, психологически — как превозношение сынов над отцами, социологически — как самую большую свободу и меньшее единство либо общение, как неминуемое только зло.

Прогресс составляет Том третий - страница 52 полную противоположность объединению сынов для воскрешения отцов, в чем и состоит совершеннолетие.

* После 19-ти вековых бесплодных попыток объединения, которым История растеряла издавна счет. Последняя из их, толстовская, не хотевшая Том третий - страница 52 знать ни обстоятельств небратства, ни цели братства, не могла быть плодотворна. Только 19 ти столетний юбилей Рождества Христова, восстановляющий для людей звание «сынов человеческих», в коем заключается долг воскрешения, т. е. Цель жизни, может быть плодотворен Том третий - страница 52. Только Конференция мира, во имя Отпрыска Людского созванная, указывающая на цель и раскрывающая предпосылки небратства, — что и должна бы сделать Выставка, — может быть плодотворна (см. «Задача Конференции»).

** объединение, либо Том третий - страница 52 братотворение для отцетворения.

*** Природа при всем этом переходе от безотчетного к познанию и управлению пока ограничивается пассивными наблюдениями и игрушечными опытами в физических кабинетах либо институтах, лабораториях, в аквариумах, террариумах, вивариумах и т Том третий - страница 52. д.

* Если Толстой проповедовал жизнь для других, то только поэтому, что это означает лишать себя для других. Полная же его заповедь — не жить полностью.

** это наука, но не сословная, не одно познание, да и Том третий - страница 52 дело, это [1 слово неразб.] и Искусство, только не мертвого подобия.

*** это религия, как выполнение всех — и большей 2-ой заповеди.

* Безбородый гуманизм, молодящийся. Гуманизм есть несовершеннолетие. Отвергая детство и отрочество Том третий - страница 52, расширяя молодость на детство и отрочество, гуманизм не признает мужества и старости. Гуманизм знает только молодость (женихов и невест). Табак, вино, женщины — знаки гуманизма. Детки курят, пьют вино, а детские балы — школа ухаживания Том третий - страница 52 за дамами. Восстановление язычества, либо древности, есть надуманное омолаживание, действительное старение, надуманное возрождение и действительное вырождение.

* Согласно с этим можно сказать, что пока существует городской Запад, будет голод и в сельской Рф Том третий - страница 52. Сделавшись городом, и Наша родина может избавиться от голода. Но где же то село, которое будет доставлять ей зерно, оставляя для себя мякину?! Если б, но, и нашлось такое село, то Том третий - страница 52 это разве решение вопроса? Если Наша родина желает быть «Святою Русью», то, избавляясь от голода, она не должна заставлять никого другого мучиться от него (голода).

** Признание права на обоюдное истребление (войны) подразумевает право принадлежности Том третий - страница 52 над жизнию. Но если б жизнь была вашею собственностью, то она была бы неотъемлема, что, естественно, исключит войну.

* Страхов запамятовал даже содержание пятой заповеди97.

* Повсеместное учреждение Школ-музеев либо всеобщеобязательное образование значит Том третий - страница 52 поголовный набор для изготовления экипажа земного корабля либо воззвание людей как пассажиров в прислугу [этого корабля], непонятно еще какою силою приводимого в движение.

* Такая таблица вчерне составлена.

** Черногубову, к огорчению, так же Том третий - страница 52 доверять нельзя, как и бесстыжему Филиппову104.

* [Впрочем,] и у нас, будто бы, зарождается вопрос о богатстве и погибели. Даже у Чехова в рассказе «Сапожник и нечистая сила» говорится в конце: «Теперь Том третий - страница 52 ему казалось, что богатым и бедным идиентично плохо... всех ожидает одно и то же, одна могила и в жизни нет ничего такового, за что можно было дать нечистому хотя бы малую часть души», — остается Том третий - страница 52 выяснить, что Чехов разумеет под душой.

* Меж нашими ницшеанцами и ницшеанцами Запада, возможно, огромная разница. Для Горьковатого омерзение к реальному злу еще больше, чем к надуманному благу.

** Лучше было Том третий - страница 52 бы отметить различие наших ницшеанцев от западных, а оно непременно есть.

*** либо погибель именовать долгом к природе. По собственной нелепости это выражение очень остроумно.

Граждане городка Подольска раз в год платят дань реке Пахре Том третий - страница 52 в одном месте. Статистики раз в год отмечают несколько таких случаев, восхищаясь закономерностью хода городской либо людской жизни, дающей статистикам возможность делаться пророками. Тонуть в реке Пахре, около [злополучного] места Том третий - страница 52 нескольким человекам так же должно, как нести всякие другие валютные и натуральные повинности. Исполнять долг к природе реки Пахры непременно городку Подольску, как вообщем всем людям платить дань природе, т. е. дохнуть. Если б вопреки Том третий - страница 52 статистике — что, естественно, нереально, — в какой-либо год не было утопленника, то, естественно, граждане Подольска бросили бы жребий, кого необходимо принести в жертву водяному богу Пахры, лишь бы не были нарушены Том третий - страница 52 законы науки.

* Римская республика направила Италию из производительницы хлеба в землю, текущую вином и елеем, производящую цветочки и питающую свиней и овец, а Империя вернула к земледелию.

* 4 вопрос о 2-ух Том третий - страница 52 разумах, вкупе с вопросами (5 и 6) о 2-ух эмоциях и 2-ух волях.

* ^ Кающемуся милитаризму Супраморализм дает ответ в статье об воззвании орудий истребления в орудия спасения. Кающемуся капитализму Супраморализм дает ответ в статье Том третий - страница 52 о добровольческом налоге, присоединяемом к неотклонимому. Кающийся город, в коем соединяется и капитализм (индустриализм), и милитаризм, находит свое полное выражение в «Выставке».

* Либо изображало Пасху Господню, шествие от земли на небо, от погибели к Том третий - страница 52 жизни...

* Разве мог Отпрыск Человечий признать Одинокое существо, не имеющее для себя равного (отпрыска), а только раба!

** т. е. вопрос о Боге (отцов не мертвых, а живых); когда мы, ставши орудиями Его воли Том третий - страница 52, обратим силу рождающую в воссозидающую и умерщвляющую в оживляющую, т. е. все миры сделаются орудиями разума и воли возвращенных к жизни поколений отцов-предков, тогда космология не будет

tom-tretij-stranica-52.html
tom-vtoroj-stranica-22.html
tom-vtoroj-vipusk-tretij.html